知其雄守其雌为天下溪为天下溪恒德不离恒德不离复归婴儿知其白守其辱为天下浴为天下浴恒德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不忒恒德不忒复归于无极朴散则为器圣人用则为官长夫大制无割
——锦书道德论
“这第二十八章的断句，更像是诗歌体。所以用行而不用段落来记录或许更好些。我写在这板书上吧。”
“知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，恒德不离。
恒德不离，复归婴儿。
知其白，守其辱，为天下浴。
为天下浴，恒德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，恒德不忒。
恒德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。”
/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
“这篇与第六十六篇似乎有所关联，或是在第六十六篇之前或之后。以后你可以自己再研究。
现在，我还是先把译文告诉给你。不过，这篇的译文得一节节地进行剖析。先是第一小节。”
“知道自己能达到雄壮伟大的模样，却静守保持自己雌弱清澈的模样，这是天下涓涓溪流的共同点。
像涓涓溪流一般（静守本心），保持良好的品德不离己身。
做到德行一致，就能复又回归到如婴儿一般的纯净品行。”
“这第一小节我认为是以小溪来拟人，李师认为人在婴幼儿时期是最为纯真的，就如同清澈宁静的小溪般，柔弱清纯，品德处于天真而朴实的幼生期。再下来是第二小节。”
“知道自己能够清白透彻，却静守浑浊之辱，这是天下江河湖海的共同点。
像涛涛江河及壮阔海洋一样，保持良好的品德才不断增长富足。随着品德增长，就能复又回归到朴实无华的状态。”
“这第二小节就像是拿江海来拟人了。知道自己是清白无辜，却静抗唾骂侮辱，这是世间甘愿沐浴苦难的人相似遭遇。
经历了世间苦难之浴的磨练，达到荣辱不惊、不染淤泥、和光同尘的境界，保持良好的品德才不断增长富足。
随着品德增长，例如能宽容忍耐，唾面自干，就能复又回归到朴实无华的状态。这就比溪流之德更上层楼了。这是壮年时期的品德。再来看第三小节。”
“知道自己可以如白云般洁白美丽，却能坚守自己乌云时冷酷无情，这是天下白黑轮值的定式。
像白云与乌云这般，保持良好品德坚守本心，不存在差别（待人）。
及至品德的圆满形成无极轮回变化，就能复又回归到到宽广无极（的境界）。”
“第三小节用天下恒定的水流升空后转轮时的变化来拟人，李师认识到水汇入大海湖泊后，又会再次回复成乌云化雨，重归为小溪循环往复。以此来引出，人无论如何变化，都能保持本性不变，这就是品德至高至极了。再就是最后的第四小节。”
“朴实零散分布则成为（可以利用的）器物，圣贤之人能驾驭使用
（本章未完，请翻页）
则变作为（管理各级）官员主管的长处。（这样的国家）将宏大到极致而又不会（产生）各地分割裂土的情况。”
“这第四小节，我觉得自己译得有些牵强。就不多加解释了，或许有更为正确的道法之说，你按自己的意思去理解吧。”
整篇文章的分析已经在之前说了。秦深礼送秦无敌离开，尝试着对这第二十八篇的译文进行整理完善，但却也还是总觉得没能抓住文章的重心。
无奈之下，秦深着手收拾好东西，准备看看一起讨论研究是否会好一些。
今天的草堂有些热闹，不仅核桃跑了过来，就连大个子黄皮也趴在外边不肯离去。
浓郁的肉香混入调料香味随着油脂的吱吱声弥漫在草堂的空气中，这就是小小的草堂突然如此有吸引力的原因。
“从第三小节开始，我觉得这译文就存在争议，需要改变了。”琼尼抛下手中的烤肉串棍，“‘试’在上古通常指法令，这小节也可以译成这样。
知道自己本当是公正纯白，却坚守自己表现为黑面无情，这是天下法令条规的共同点。
像式法条规这样（公正无私），保持良好品德不存在差别（待人）。【或，保持良好品德不改变】
直至品德的圆满不再变化（做到内外兼修，大公至正），就能复又回归到到宽广无极。（这是品德至高至极了）”
“不用抢，早帮你们烤了。”陈晓晓拍开想要抢食的核桃，从炭火架上找了两大块肉分别递了过去。“为什么不说‘试’通为‘势’。另外，白与黑，也可以是白昼与黑夜。这第三小节我觉得也可以如此译之。
知道自己白昼美丽绝伦，却能坚守自己黑夜寒冷无情，这是天下黑白轮值的大势（趋势）。
像黑夜与白天这般，保持良好品德坚守本心，不存在差别（待人）。
直至品德的圆满不再变化（做到内外兼修，大公至正），就能复又回归到到混沌无极。”
https://guangyinzhiwai.com/book/30494/7220659.html