夫兵者不祥之器也勿或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之铦袭为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲哀莅之战胜以丧礼处之
——锦书道德论
“兵者不祥。这第三十一章围绕此题而进行断句即可。”
“夫兵者，不祥之器也。勿或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也！若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。”
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“这第三十一章与之前的二十九章、二十八章类似，说都是与兴兵之事相关的内容。其译文可如下。”
“那手执兵器的军队，属于大凶的事物。
不要动用，或者远离他。
所以有贪欲的人不能居（担任）其位。
君子列位以左边为尊贵，
兵事则以右边为尊贵，
所以军队不是君子所执管的器物。
军队这种不祥和的凶器，到万不得已的时候才会使用他。
精兵强将如利刃般的军队迅速袭击而成功是为上策，但不要认为这是美好的事情。
如果认为这是美好的事情，就是乐于屠杀啊。
如果君主乐于杀人，将不可能得到天下人的拥护之心，那么远大的志向也就无法实现。
所以喜事以左为上位，丧事以右为上位。
所以偏将军位列于左边，上将军位列于右边，这样做的意思就是说以丧事的礼节来对待兵事啊。
杀死的人越多，这样的治理方式下（的国家），就会让人们觉得没有前途而感到悲观和哀愁。
战争获得了胜利，（军队还朝的）隆重欢迎仪式也让人们感觉如同处于丧礼之中。”
把文章的翻译念完，秦无敌润了润喉，然后开始对文章进行解读：“本章虽然说的是道理，但却是论人之仁德。在道德论中，很多篇章是难于归类的。归入道篇，或是归入德篇，都有一定的道理。
第二十九、三十、三十一章都是与兵相关。从这些文章中能够看出李师是一个反对主动为战的人，李师非常厌恶战争，想避免战争。
但这是不顺应时代浪潮的举动，非常地不符合实际。我估计这也是他的道理主张为何不能被人们采纳的缘由吧。
李师在这篇之中主张（君子）慈德。这篇道德学说是对战争的劝诫。非常的简单，也很直白，还有一定的道理。
但是文章给人的感觉，却是达不到力劝止杀的效果。是李师他劝诫的道理有错吗？不是的。
我认为李师的慈爱之道并不足以劝诫他人的原因，是因为他的切入点不对。
处于现今的和平年代，又或者是处在当时的相对和平的城市里，人们应该对战争的理解不够深入。
所以有必要去了解一下战争。
从朴实简单的文
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字中，可能无法体会战争究竟是意味着什么。
不是电影中那骗人的场景，不是幻世里所模拟的局面，也不是那些冰冷递增的数字。
战争是残酷的，是杀戮与血腥，是破坏与毁灭。
人性被践踏，感情被抛弃。
战争中生存下来的人，才知道什么是战争。
没有那种举目所望尽皆烽火与死亡的体验，人们不会感到恐惧。
没有那种轰鸣如雷的灾难从天砸下的震惊，人们不会知道绝望。
没有被疾袭而来的苦痛带走亲人们的心痛，人们不会明白无助。
劝诫君王不可战，得让他明白疼痛。
劝诫将军不可战，得让他明白利弊。
劝诫士兵不可战，得让他明白错对。
劝诫民众不可战，得让他明白伤悲。
劝诫疯子不可战，得让他明白害怕。
所以战争给存活下来的人们带来的是此生此世都难以愈合的创伤。
伤处不仅是身体，更是在心灵。
那不是掠夺而来的财富能够填补得了的，那不是鲜花与荣耀能够包裹得住的，那不是在阳光下沐浴洗礼就能清除干净的。
战争，不是一段简单的文字所能描述的残酷事物。
所以，我推荐你去读战争学院，就是为了让你真正去了解祂是什么。”
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