我点了点头，看来无论哪个民族都会有升仙的渴望。
这时，我留意到右边的洞顶内部竟然镶嵌着一枚铜锈斑斑的铜镜，正面被嵌在了石头当中，而背面整体呈现出四方形，四角回缩成两个圆弧相接的圆凹角，使镜形方而圆润，更加舒展大方。仔细看这镜背时，发现边框之内，镜刻看一圈梅花，边框内的四个角，每个角对应着一位阳镌的飞天仙女，四个仙女，两个直立，两个横飞。仙女都头挽双鬓，脸型椭圆丰满，鼻丰嘴小，五官匀称；身材修长，比例适度，腰姿柔软，绰约备姿，衣裙飘，身披彩带，横空飞翔，囊迈大方，势如飞鹤，鲜花飘香，姿势优美，动感特强。
四个飞天仙女虽然身姿不同，都都有着一个共同的动作，即都各自飞向镜边中央，群峰的主峰。高耸在群山中央的主峰，顶上生长着一棵山一样高的大树。四座山峰一模一样，四裸大树也是一样的高耸。四座山峰上方是缭绕的祥云，祥云托项着四方相同的两层山峰，第一层是并排的三座山峰。第二层是码成三角形的三座山峰。再往里中心即为镜钮。此镜硕大厚重，纹饰精美细腻，非官造不可能为。
我赶忙叫来了“考古专家”袁芷珊，指了指上面问道：“这里嵌一个镜子，有什么讲究吗？”
她凝视了一下，惊讶的说道：“这是......四飞天仙女镜！”
“那是什么？”
她平复一下心情道：“这......这可是国宝级的文物啊，此前在陈国公主驸马墓里出土过一枚一模一样的镜子，但较比这个要小了几圈。当时专家们就给它定名为四飞天仙女镜。这里面被解读出好多信息来，比如四位正在飞行中的仙女，着飞行形态虽与佛教的天相似，细看不仅服装迥异，飞天一般暴露着上身，而此四仙服装紧肃。我们见过的佛教飞天画像，一般手中即使不拿器物，也都手执鲜花，很少见到过空手的。而此四仙竟然手中无物，只作牵引或指引状。
另外普通飞天的仙子多是面带笑容，喜气盈身，而此四仙面容悲凄严肃，浑身包裹一袭阴冷之气。所以此四仙绝不是佛款的飞天，而应是道教的飞仙。此四仙的形象与豫州新野张楼村地下基室汉初画像石的飞仙非常相象，让人在空中飞行，手足伸展，羽置顺着身体向后飘拂。由此知道，此四仙应是票界接引逝者灵魂的飞仙。
还有就是这里的景物是镜子四边的山脉及其主峰，而每个主峰顶上都有一株参天大树，专家们推断，此山即是契丹人的“木叶山”，也就是咱们夏人眼中的昆仑，都广，玉山，灵山等仙山。
山上的大树，应该就是契丹人答天的“君树”，也即是夏人的“建木”“若水”、“扶槡”，统称“通天树”。第三组景物是镜背中央的云层所托着的两层山峰。显然那指的是仙宫，天堂，而两层三山，可能就隐喻着天的三十三重天。
三组事物组合在一起，就形成了一个完整的，四个飞仙仙女引领着逝者的灵魂，顺着通天树道往天国的流程。
至于这四个仙女是谁，有老师考证过，应该是神话传说中，主管人间万物生与死，及阴间一切事物的，王母娘娘的四名贴身侍女，董双成，王子登、郭蜜香、纪维容。她们的任务就是接引死者灵魂进入天堂。
从镜上都是道数人物与景象的情况看，此铜镜应是道教死后升天思想实物见证。如此阔大厚重的镜体说明它绝非一般百姓所能使用之物，其主人非皇室即朝中高官、巨富。所以我说，其珍稀军见程度绝对是国宝级的。”
老唐听的入迷，随即接口道：“那还等什么，就这个洞了，咱们赶紧进吧。”
袁芷珊却突然阻止道：“别着急，刚才我说了，契丹人死后有上天入地两种选择，其地位是相等的，上天成仙其实是夏人的道士传给的契丹人，按照他们的祖制却是下地才对。”
“啊？还有想入地狱的？”
袁芷珊轻哼道：“谁说是下地狱了，去地下一样也是种托生，甚至比成仙更自由，更容易富贵。”
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