浊、动是万物，是道的发展，而清、静是根源，是道的本质。
这里的男女，不是饮食男女，应该表达的是阴阳。
那么如何做到常清静呢？
“涤除玄览能无疵乎”，修心，得清。
“引气至柔能婴儿乎”，修身，得静。
“人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之”。人神是我的元神，是谷神，是古神。人心是识神，是“我”，是意识。
古人所说的“心”，和现代人说的心，不是一个概念，很容易产生误解。
首要“遣其欲”，人的欲望来自于六识，即眼耳鼻舌身意，“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，所以想要入静，就不看、不听、不闻、不说、不动、不想，然后还要“澄其心”，自然是去除【烦恼与无名】了。“自然六欲不生，三毒消灭”。三毒为三尸，上尸彭琚、中尸彭瓒、下尸彭矫。上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。第二段说的是【情感和欲望】。
好了，这时候就入静了，开始内观，用意念做三件事，内观其心，外观其形，远观其物，当达到“虚极静笃”的境界，就能看透这三者“空”的本质。这里千万不要搞错，观心观的是“我”观的是意识本身。因为“欲岂能生;欲既不生”之后，显然进入了无我的境界，用无我的意识，即元神的意识，去感知一切，“如此清静，渐入真道;既入真道，名为得道;虽名得道，实无所得;为化众生，名为得道;能悟之者，可传圣道。”
真是浅显易懂啊，但是谁能看懂：“观空亦空，空无所空;所空既无，无无亦无;无无既无，湛然常寂;寂无所寂”，这是要进入了道境才能感觉到的。相信不静到一定程度，写不出来这些文字。毕竟现代物理学才发现物质真的是空的。只有意识为无我，元神才能无身，万物才能皆无。
“欲既不生，即是真静;真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣”，这里的真常，就是“无我”，就是无心。后面还有“真常之道，悟者自得”，真常，来应付“浊辱，流浪”，就是浊、动，浊动是道的另一面，和清静的地位是不相上下的，正如男和女，天与地。“常应常静”，就是常有常无，“故常无欲以观其妙；常有欲以观其窍”。
这也是仙路导航中一再说的，无我之路。
最后一段，其实和上面一样，还用翻译么，和今天的白话文差不多。老君说：做人要做“上士”，为“上德”，这是“真常之道”，是常无。而下等人，“众生所以不得真道者，为有妄心”，这个妄心是什么？
“既有妄心，即惊其神;既惊其神，即著万物;既著万物，即生贪求;既生贪求，即是烦恼;烦恼妄想，忧苦身心”，这段话逻辑性非常强，你想不同意都不行。
这就是因【安全与完成】而来的【抑郁与焦虑】、【烦恼与无名】了，所以求道，须看【仙路导航】。
整篇清静经最令人惊讶的，是逻辑推理。全文逻辑性太强了，一环扣一环，环环相扣，有因有果，几乎每一句话中间，都可以加上，因为、所以。而且语句连贯，顶针续麻，真的看懂以后，几乎立即可以通篇背诵下来。全文始终紧扣清静二字，第一段是总纲，描述的是道，第二段是推导，叙述的是德，第三段是对前二段的总结，道德清静。而每一段的内容，都是精密推导，逻辑之强，无可辩驳。
清静经可称之为极简版的道德经，但名为得道，实无所得，还留下一个谜团：“可传圣道”的圣道，是什么道？虽然常清静了，但境界上似乎还差了一些。差的是什么？
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”，是的，同样得道，老子却发现了更深层的东西。
是什么？只能是波，是节奏，这也是唯一可能被人的意识超常觉知到的宇宙的真相。
解经解的怎么样？不怎么样，因为还无法实证，顶多也就到“唯见于空”。只有能身体力行实证过的解经，才是真解。否则，即便学识再高，也是无稽之谈。
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