>/> >/> ，
李仲卿并不理会底下的议论，他看着玄奘道：“那么小师父方才说，梁皇崇佛走偏，又是什么意思？”
玄奘道：“《金刚经》云：菩萨不住相布施，其福德不可思量。梁皇造寺供僧，却抱了一颗求取功德的心。孰不知，以有为之心所做功德并非实有，越是执著于回报，就越是没有回报。”
底下的议论声小了，大家都在认真地听，就连高祖李渊也听得津津有味。
玄奘接着说：“善心便如同一粒种子，只要将其种下，经过土地、阳光、水等因缘聚合，它就会萌芽、长大、开花、结果。但这是需要时间的。若是急功近利，今日播种，明日就想着有收成，甚至总想着用铲子去挖挖看，只怕会连芽带根一起挖掉。贫僧说他修行走偏，此其一也。”
众人都笑了起来，纷纷说道：“这小师父譬喻得真好啊，那个梁皇总想着数数自己的功德，就像拿铲子挖地一样，天下还有比这更蠢的事吗？”
玄奘又道：“梁武帝三次舍身同泰寺，劳民伤财，致使财政窘迫、国力衰退。须知皇帝不是比丘，若真想出家修行，也应先把皇帝的本份做好，方可出离。如果他传位后修行，便不再有世俗的债务，或可得到较好的果报，只可惜他从来不肯真正出离，所谓出家每次都不过是做做样子而已，说严重点这是大妄语，非唯没有功德，只怕罪业不小。贫僧说他修行走偏，此其二也。”
听了这话，很多人更是心悦诚服，连连点头。
玄奘又道：“梁皇虽然崇佛，在很多方面表现得仁慈，但一旦涉及自身福报，就显得不仁了。他晚年急功近利，贸然北伐，杀六贵，灌寿阳城，致使生灵涂炭，这是他的不仁之处，由此导致亡国身死也就不足为奇了。须知帝王是人间福报的顶点，处于这个位置特别容易造业，善与恶，常常是一念之间的事情。倒是那些处于最底层的人，反而难有机会造恶，即使造了恶业也比帝王轻得多。贫僧说他修行走偏，此其三也。”
听到这里，坐在龙椅上的李渊不禁连连点头——从隋朝走过来的他，对此显然深有同感。
看看玄奘已经讲完，皇帝又提出了一个问题：“这位小师父，梁武帝在位期间，吃斋念佛，造寺写经，供养僧众不遗余力，真的就一点功德都没有吗？”这话说得颇为不甘。
“回陛下，”玄奘合掌道，“这些事情确实是有福报的，事实上梁皇也得到了福报：他治国四十九年，活到八十六岁，是有名的长寿皇帝。北伐之前，整个国家被他治理得极为强盛。南北朝乱世之中，说到国家富足，也就数梁皇时期了。如若他不是贪图功利贸然北伐，当不至于亡国。但国虽亡，其后代子孙却多有在前朝及本朝为官的，其中萧瑀萧大人位列尚书左仆射一职，这难道不算福报吗？”
说到这里，他看了萧瑀一眼，而萧瑀也愉快地冲他一笑。
玄奘接着说道：“由于他敬信佛法，写史之人便故意隐没他的长处，任意加以毁谤，这实在不可取。至于说到功德二字——”
他略略停顿一下，话锋一转，讲了个故事：“当年达摩祖师振锡西来，曾被梁皇请至宫中。问他：‘朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？’祖师答曰：‘无有功德。’梁皇又问：‘何以无功德？’祖师答：‘此乃人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。’梁皇大怒，当即将达摩祖师赶了出去。”
李渊喟叹道：“连达摩祖师这样的大菩萨都不识，光想着造寺度僧修功德，确实是走偏了。”
玄奘道：“圣上所言极是。事实上，达摩祖师的回答，并非完全否定了造寺、写经、供僧的价值，而是用遮断的手法，打破对方对功德的执著，使其了解这些有为的功德，实是世间小小的果报，如果自以为是什么了不起的成就，反而变成了**之因。如若梁皇当时能够觉悟到这些，便可在修行的路上更进一步。奈何梁皇终究只是一介凡夫，他造寺、写经、供僧，名义上为了佛教，实际上却都是为他自己而做的。”
李渊若有所思地点了点头。
下面一个胆子大的突然喊了一声道：“如此说来，这佛家功德也太难做了！像梁皇这样的都没功德，那普通老百姓岂不更难做功德了吗？”
“居士此言差矣，”玄奘朗声道，“若以世俗功利心来做须弥山般大的佛事，并不比以菩提心做微尘般的佛事所获得的功德更大。故梁皇善行虽大，可如果我们普通人能够发菩提心，至心念一句‘南无观世音菩萨’，所获得的功德未必就比梁皇小了，《观无量寿经》中说，单是念佛一句，便可消八十亿劫生死重罪。”
闻听此言，很多人的脸上立时露出欢喜的神色。
玄奘又道：“真正的功德决不是由花钱多少、作事多寡等事相上来评断的。贫僧先来讲一个故事，或许你们就明白了。”
众人听说又要讲故事，俱都欢声叫好。
过去久远劫以前，有一位毗婆尸佛，他入灭之后，弟子们将他的舍利以七宝塔恭敬礼供起来，整座宝塔由内而外都非常庄严。
可是有一天，宝塔内毗婆尸佛的金身，因脱落而缺了一小块。一位贫女发心要将佛像补好，她沿途行乞，得到了一颗金珠，非常高兴，于是就去找一位有名的锻金师，请他为佛像的金身修补。
锻金师看到这颗金珠，又听到贫女的发心之后，非常感动，他怀着恭敬之心将佛像补好，又娶了那位贫女为妻，两人共同发愿道：“愿生生世世结为夫妻，并且与佛法结缘，全身真金色，恒受无上殊胜的妙乐！”
由于这样的因缘，两人在往后九十一劫当中，都在人中、天上受生，快乐无比，并且每一世身上都散发出金色的光芒，一直到释迦牟尼佛住世的时候，都是如此。
玄奘道：“锻金师便是佛陀的弟子摩诃迦叶，而那个贫女便是迦叶出家前的妻子。在灵山法会上，摩诃迦叶受佛陀正法眼藏之付嘱，传佛心印，成为禅宗初祖。尊者身上常放金光，能盖过世间任何光芒，使之隐蔽不现，人称‘饮光’。并于这一世彻悟成就。”
讲到这里，他又感慨地说道：“诸位请看，同样是布施做佛事，梁武帝花费那么多金钱去做，反被达摩祖师评为无功德；而迦叶尊者与贫女只用一小颗金珠去做，却能得到如此大的果报，其中的不同就在于一个‘发心’！梁皇虽然作了很多佛事，但却经常计较、在意功德的多少，所谓‘有心为善，其善不扬’；而迦叶尊者夫妇，却是基于一片恭敬之心，想要把破损的佛像补好，因此‘舍一得万报’，而得到了极大的功德！”
见大家都听得入神，玄奘又道：“学佛之人，学习的是佛的智慧和言行，梁皇学佛在出世与入世上无法融合，那是他于实践上的不圆满而已。说到底，无论是功德还是福报，都是虚幻，都不是究竟的佛法。”
“那依你说，什么才是究竟的佛法呢？”李仲卿冷冷地问。
玄奘答道：“凡有声有色，一切有为之法，皆非佛法。立寺起塔，非是佛法；祈福造像，非是佛法；刺血写经，非是佛法；燃指供佛，非是佛法；延寿消灾，非是佛法；转经拜忏，非是佛法……凡有所着，即非佛法。欲求无上正等正觉者，应离一切相而发阿耨多罗三藐三菩提心，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。”
听了这话，李渊再次叹道：“法师所言固然不错，只是自古以来，皇帝信佛，有几个是为了脱生死的？”
闻听此言，道士们面含喜色，一起点头：“陛下所言甚是。”
道士叶静能上前说道：“道家之教，妙在修丹炼药，肉身得圣，不死成仙，乃是求生之术；而佛教却要人们离生而入涅槃，乃是学死之术。诸位是想学死还是求生呢？”
这话听得李渊直点头，无论道家的丹药之术灵验与否，总归是有可能求得长生的。佛家讲修来世，了生脱死，这对李渊实在没什么吸引力，眼前的富贵就受用不尽，还去了脱什么？了脱了生死又能怎样？那个所谓的涅槃境界，是不是真的比当皇帝更快活呢？
总之，这些未来的好处，李渊是不信的，他觉得还是练丹修道，求得长生不死更实际些。来世再怎么好，能比做皇帝更好么？
而玄奘的回答却是：“佛法与道教的分别绝非求生和求死的分别，而是练神与练形的分别。佛法练神，道教练形。人的肉身终究是四大和合而成，有生必有灭，这是无法回避的事实。只有神识才是无穷的，不灭的，真正属于生命终级的东西。没有智慧的人即使再迷恋这个肉身，但是最终还是会死亡。”
https://guangyinzhiwai.com/book/75071/29319659.html